Hukum Sholat Qodho' Berjama'ah
Sholat Qodho' Berjama'ah
PERTANYAAN:
Assalaamu'alaikum wr wb..
Punten izin brtnya..kalo sholat fardhu do di qodho itu boleh berjamaah nggak yah?
Soalnya saya barusan sama istri kelewatan batas istirahat nya sampe waktu ashar
Mohon pencerahannya
JAWABAN:
Wa'alaikumsalam wr wb ..
Boleh sholat qodho’ dilakukan secara berjama’ah menurut Jumhur ulama’. bahkan sunnah menurut ulama’ Madzhab Malikiyah, Syafi’iyah dan Hanabilah.
Baik antara sholat imam & makmum itu sama-sama Sholat Qodho', atau hanya salah satunya saja.
Meski tidak dituntut berjamaah, namun jika dilakukan dengan berjamaah. Tetap menghasilkan pahala berjamaah.
Akan tetapi dalam Madzhab syafi’i kesunatan tersebut diberikan ketentuan bahwa, apabila sholat qodho’nya antara imam dan makmum itu sama, apabila tidak sama, maka hukumnya khilaful aula (menyelisihi yang utama).
REFERENSI:
- Nur Ali Yasin:
- الموسوعة الفقهية - (ج: ٣٤ / ص: ٣٩)
قضاء الفوائت في جماعة:
28 - يرى جمهور الفقهاء جواز الجماعة في قضاء الفوائت (1) ، وصرح المالكية والشافعية والحنابلة بسنية الجماعة في المقضية، وقيد الشافعية السنية بكونها في المقضية التي يتفق الإمام والمأموم فيها، بأن يكون قد فاتهما ظهر أو عصر مثلا (2) ، واستدلوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق " فاته أربع صلوات فقضاهن في جماعة " (3) ، وقد روى عمران بن حصين رضي الله عنه قال: سرينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان في آخر الليل عرسنا - أي نزل بنا للاستراحة - فلم نستيقظ حتى حر الشمس فجعل الرجل منا يقوم دهشا إلى طهوره، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم: أن يسكنوا، ثم ارتحلنا فسرنا حتى إذا ارتفعت الشمس، توضأ ثم أمر بلالا فأذن ثم صلى الركعتين قبل الفجر ثم أقام فصلينا، فقالوا: يا رسول الله، ألا نعيدها في وقتها في الغد لوقتها؟ قال: أينهاكم ربكم تبارك وتعالى عن الربا ويقبله منكم؟ (4) .
وقيد الشافعية السنية بكونها في المقضية التي يتفق الإمام والمأموم فيها بأن يكون قد فاتهما ظهر أو عصر مثلا (5) . وحكي عن الليث بن سعد منع قضاء الفوائت في جماعة (6) .
وللفقهاء خلاف وتفصيل في القضاء خلف الأداء، والأداء خلف القضاء، وقضاء صلاة خلف من يقضي غيرها، ينظر في (اقتداء ف 35) .
-------------------
(1) المجموع 4 / 189.
(2) الزرقاني 2 / 2، وأسنى المطالب 1 / 209، وكشاف القناع 1 / 262، والمغني 1 / 614 - 615، وانظر بدائع الصنائع 1 / 154.
(3) الحديث سبق تخريجه ف 27.
(4) حديث عمران بن حصين: " سرينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. . . ". أخرجه أحمد (4 / 441) .
(5) أسنى المطالب 1 / 209.
(6) المجموع 4 / 189.
28 - يرى جمهور الفقهاء جواز الجماعة في قضاء الفوائت (1) ، وصرح المالكية والشافعية والحنابلة بسنية الجماعة في المقضية، وقيد الشافعية السنية بكونها في المقضية التي يتفق الإمام والمأموم فيها، بأن يكون قد فاتهما ظهر أو عصر مثلا (2) ، واستدلوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق " فاته أربع صلوات فقضاهن في جماعة " (3) ، وقد روى عمران بن حصين رضي الله عنه قال: سرينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان في آخر الليل عرسنا - أي نزل بنا للاستراحة - فلم نستيقظ حتى حر الشمس فجعل الرجل منا يقوم دهشا إلى طهوره، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم: أن يسكنوا، ثم ارتحلنا فسرنا حتى إذا ارتفعت الشمس، توضأ ثم أمر بلالا فأذن ثم صلى الركعتين قبل الفجر ثم أقام فصلينا، فقالوا: يا رسول الله، ألا نعيدها في وقتها في الغد لوقتها؟ قال: أينهاكم ربكم تبارك وتعالى عن الربا ويقبله منكم؟ (4) .
وقيد الشافعية السنية بكونها في المقضية التي يتفق الإمام والمأموم فيها بأن يكون قد فاتهما ظهر أو عصر مثلا (5) . وحكي عن الليث بن سعد منع قضاء الفوائت في جماعة (6) .
وللفقهاء خلاف وتفصيل في القضاء خلف الأداء، والأداء خلف القضاء، وقضاء صلاة خلف من يقضي غيرها، ينظر في (اقتداء ف 35) .
-------------------
(1) المجموع 4 / 189.
(2) الزرقاني 2 / 2، وأسنى المطالب 1 / 209، وكشاف القناع 1 / 262، والمغني 1 / 614 - 615، وانظر بدائع الصنائع 1 / 154.
(3) الحديث سبق تخريجه ف 27.
(4) حديث عمران بن حصين: " سرينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. . . ". أخرجه أحمد (4 / 441) .
(5) أسنى المطالب 1 / 209.
(6) المجموع 4 / 189.
- المجموع شرح المهذب - (ج: ٤ / ص: ١٨٩)
اما المقضية من المكتوبات فليست الجماعة فيها فرض عين ولا كفاية بلا خلاف ولكن يستحب الجماعة في المقضية التي يتفق الإمام والمأموم فيها بأن يفوتهما ظهر أو عصر ودليله الأحاديث الصحيحة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فاتته هو وأصحابه صلاة الصبح صلاها بهم جماعة قال القاضي عياض في شرح صحيح مسلم لا خلاف بين العلماء في جواز الجماعة في القضاء
- فتح المعين - (ج: ٢ / ص: ٤)
وخرج بالأداء ,القضاء نعم، إن اتفقت مقضية الإمام والمأموم سنت الجماعة وإلا فخلاف الأولى كأداء خلف قضاء وعكسه وفرض خلف نفل وعكسه وتراويح خلف وتر وعكسه
- Mbah Dien:
- التقريرات السديدة - ص: ٢٨٩
الرابع: ان يتوافق نظم صلاتيهما، اي : ان يتفقا فى الافعال الظاهرة وان لم يتفقا فى العدد والنية ، فلا تصح مكتوبة خلف جنازة او كسوف ، وتصح الظهر خلف العصر ، والمغرب خلف العشاء ، والقضاء خلف الاداء ، والفرض خلف النفل ، وكذلك عكس كل ذلك
- Ustadz Sibawaihi:
- حاشية الجمل - (ج: ١ / ص: ٥٠٢)
(ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻣﻘﻀﻲﺓ ﺧﻠﻒ ﻣﺆﺩاﺓ ﺇﻟﺦ) اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺬﻭﺭﺓ ﻓﻴﻔﻴﺪ ﻋﺪﻡ ﺳﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﺭ اﻟﺜﻼﺙ، ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ اﻩـ. ﺷﻴﺨﻨﺎ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﺫا ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﺛﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻩـ. ﺣ ﻟ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻈﻴﺮ ﻋﺒﺎﺩﺓ اﻟﺼﺒﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﺜﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ اﻩـ. ﺷﻴﺨﻨﺎ (ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ) ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ اﻩـ. ﺷﺮﺡ ﻣ ﺭ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﺃﻱ ﺑﺄﻥ اﺗﻔﻘﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ اﻝﻣﻘﻀﻲﺓ ﻛﻈﻬﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﻋﺼﺮﻳﻦ، ﻭﻟﻮ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﺑﺨﻼﻑ ﻇﻬﺮ ﻭﻋﺼﺮ، ﻭﺇﻥ اﺗﻔﻘﺎ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ ﺭﺑﺎﻋﻴﺘﻴﻦ اﻩـ.
- حاشية البجيرمي على شرح المنهج (ج: ١ / ص: ٢٨٩)
(ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻀﻴﺔ) ﻭﺗﺤﺼﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣ ﺭ ﻭﻗﺮﺭﻩ ﺣ ﻓ ﻭﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺳﻨﻬﺎ ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺣ ﻟ ﺃﻭ ﺧﻠﻒ ﻣﻘﻀﻴﺔ ﻭﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻱ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻤﻨﺬﻭﺭﺓ ﺇﺫا ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺃﺛﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻩـ.
Dokumentator: Nur Ali Yasin
Belum ada Komentar untuk "Hukum Sholat Qodho' Berjama'ah"
Posting Komentar